Prima lettura del 15 agosto 2019 - Assunzione di Maria

Un segno grandioso

Ap 11, 19; 12,1-6.10

"Si aprì il tempio di Dio che è nel cielo e apparve nel tempio l’arca della sua alleanza.
Un segno grandioso apparve nel cielo: una donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e, sul capo, una corona di dodici stelle. Era incinta, e gridava per le doglie e il travaglio del parto.
Allora apparve un altro segno nel cielo: un enorme drago rosso, con sette teste e dieci corna e sulle teste sette diademi; la sua coda trascinava un terzo delle stelle del cielo e le precipitava sulla terra.
Il drago si pose davanti alla donna, che stava per partorire, in modo da divorare il bambino appena lo avesse partorito.
Essa partorì un figlio maschio, destinato a governare tutte le nazioni con scettro di ferro, e suo figlio fu rapito verso Dio e verso il suo trono. La donna invece fuggì nel deserto, dove Dio le aveva preparato un rifugio.
Allora udii una voce potente nel cielo che diceva:
«Ora si è compiuta
la salvezza, la forza e il regno del nostro Dio
e la potenza del suo Cristo»".

Il 12 è il capitolo del "grande segno" dell'Apocalisse.
Giovanni nel suo vangelo ha raccontato 7 segni che si dispiegano nel libro della Gloria.
Ora attira la nostra attenzione su questo definito "grandioso", il "botto finale" diremmo noi, nel senso che precede la rivelazione ultima.

È un segno attuale, che riguarda il nostro tempo, nell'attesa che si manifesti il fine di tutta la storia.
Dall'ultimo libro della Bibbia alla Parusia, c'è il grande libro non scritto della Chiesa che, ascoltando la Scrittura, attende la realizzazione di tutte le profezie.
La Chiesa, intesa come comunità universale che abbraccia tutte le genti, è la tensione di ricerca e visione che scopre, nella storia, l'azione salvifica che le viene da un tutt'Altro.

"Si aprì il tempio di Dio che è nel cielo e apparve nel tempio l’arca della sua alleanza".
Nella tradizione ebraica l'arca, andata perduta durante le tante traversie, saccheggi del Tempio e guerre del popolo, sarebbe ricomparsa nei tempi del Messia.
Il tempio, non fatto da mani d'uomo, è nel cielo, sottolinea Giovanni.
Quello terreno, assolutizzato come luogo della presenza del Signore, esclusivo di Gerusalemme, non ne è che segno e prefigurazione.
La presenza di Dio, gelosamente celata ad occhi indiscreti, ora è finalmente visibile, aperta a tutti.
Sono i segni degli ultimi tempi. Il Messia è finalmente presente e compie l'opera di Dio.
Alla luce dell'Apocalisse possiamo affermare che per Giovanni tutta la storia dell'Esodo, le vicende antico testamentarie, ma anche la venuta di Gesù, sono il segno della rivelazione totale e salvifica del Cristo al compimento della storia.

"Una donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e, sul capo, una corona di dodici stelle. Era incinta, e gridava per le doglie e il travaglio del parto".
Ma veniamo al segno che è affascinante e drammatico insieme.
Questa donna, con attributi da regalità divina, è madre.
La tensione di tutta la storia creata, che "geme e soffre le doglie del parto" (Rom 8, 22) si concretizza davanti agli occhi del veggente.
Da quel giorno in cui la creazione non è stata più in sintonia col creatore, non più "cosa bella" a se stessa, il desiderio di partorire cieli nuovi e terra nuova non si è mai fermato. Il passaggio al nuovo è un travaglio doloroso che tutti, proprio tutti, soffriamo nella nostra carne.
E fin qui sarebbe già abbastanza questo grido di dolore per la lacerazione tra la creatura e il creatore che attende di essere rimarginata.

"Allora apparve un altro segno nel cielo: un enorme drago rosso, con sette teste e dieci corna e sulle teste sette diademi; la sua coda trascinava un terzo delle stelle del cielo e le precipitava sulla terra".
Il dramma, sotteso e sempre temuto, si mostra in tutta la sua violenza: questo parto che l'umanità attende è ostacolato dal nemico.
"I tuoi nemici insultano, insultano i passi del tuo consacrato" (Sal 88, 52).
Il consacrato Gesù è colui che ha incarnato consapevolmente la nostra condizione, cioè tutto il dramma che ci affligge anche quando lo subiamo anche senza dargli un nome.
La sua vita è stata un'unica grande parabola che ha svelato questa lacerazione, assunta e portata alla luce per essere redenta.

"Il drago si pose davanti alla donna, che stava per partorire, in modo da divorare il bambino appena lo avesse partorito".
Con una sola immagine Giovanni riesce a descrivere l'entrata nel mondo di Gesù con la stessa tensione del Prologo.
In questa violenza omicida che lo ha insidiato sin dall'inizio, raccontata nei vangeli dell'infanzia, si rivela che colui che è venuto dal cielo è figlio in tutto dell'umanità minacciata dal male.
Se nel Cantico dei Cantici, l'amore tra l'Amato-Dio e l'Amata-umanità è continuamente intralciato e impedito in un rincorrersi doloroso fatto di attesa e di desiderio, qui il simbolo è chiaro e possente: il male è un drago divoratore di vita che vorrebbe impedire il frutto dell'amore.

"Essa partorì un figlio maschio, destinato a governare tutte le nazioni con scettro di ferro, e suo figlio fu rapito verso Dio e verso il suo trono".
Qual'è il frutto che preme per uscire dall'umanità gravida?
È la nascita di un re, Signore dei Signori, con un potere incontrastato su tutte le nazioni della terra.
Partorito sulla terra, ma custodito nei cieli, il suo destino non può essere fermato da nessun potere che cospira contro il volere di Dio.
Il Salmo ci aiuta a entrare nel significato:
"Ti darò in possesso le genti
e in dominio i confini della terra.
Le spezzerai con scettro di ferro,
come vasi di argilla le frantumerai" (Sal 2, 8-9).
Anche se i re della terra cospirano contro l'opera salvifica, lo scettro con cui regna il Messia spezza questi progetti mortali.
L'ascensione al cielo qui è un rapimento d'amore del Padre che porta il figlio nel luogo a lui riservato, al sicuro da ogni male.

"La donna invece fuggì nel deserto, dove Dio le aveva preparato un rifugio".
La donna, cioè la comunità dei credenti, continua la sua vita nel deserto, scelto, e non subito, perché il luogo dell'innamoramento in cui l'amato continuerà a parlare al suo cuore (cfr. Os 2,16).
Qui, in un rifugio sicuro perché preparato dal Padre, si compirà l'ultimo esodo, il passaggio definitivo al Bene.
Il Messia innalzato e la sposa nel deserto, sono la fotografia di oggi, della nostra realtà, custodita tra cielo e terra.

E finalmente si eleva un cantico di lode:
"Ora si è compiuta la salvezza, la forza e il regno del nostro Dio e la potenza del suo Cristo".
Il salvataggio del bambino e la fuga della donna al sicuro, sono i segni di vittoria sul drago, cioè il serpente antico di Genesi perché Cristo, discendenza della donna, con la morte e resurrezione, gli ha schiacciato definitivamente la testa.
La consolazione e la nostra speranza certa è che la salvezza non è un futuro incerto: "chi lo sa, se e quando arriverà"!
La salvezza è "Ora" dice Giovanni!
L'annuncio della vittoria viene da una voce potente dal cielo, come già nel Giordano e sul Tabor.

L'Apocalisse è veramente "rivelazione" perché è lo sguardo gettato sull'Oltre che nella fede già si intravede.
Abbiamo bisogno che qualcuno spezzi i sigilli di questa realtà di cui perdiamo il filo conduttore e ci sveli chi ha in mano le sorti di tutta l'umanità.
Tutta la teologia giovannea parte dall'esperienza dell'apostolo che ha toccato con mano l'amore e ha creduto che quell'amore sarebbe stata la parola definitiva.
Noi viviamo di attesa, preghiamo che venga presto il giorno del ritorno del Messia e aiutati dal veggente di Patmos, vediamo anche noi il futuro in cui questa vittoria del Cristo verrà portata a compimento.