Prima lettura del 21 agosto 2019

Ascoltatemi e Dio ascolterà voi

Gdc 9, 6-15

"In quei giorni, tutti i signori di Sichem e tutta Bet Millo si radunarono e andarono a proclamare re Abimèlec, presso la Quercia della Stele, che si trova a Sichem.
Ma Iotam, informato della cosa, andò a porsi sulla sommità del monte Garizìm e, alzando la voce, gridò: «Ascoltatemi, signori di Sichem, e Dio ascolterà voi!
Si misero in cammino gli alberi
per ungere un re su di essi.
Dissero all’ulivo:
“Regna su di noi”.
Rispose loro l’ulivo:
“Rinuncerò al mio olio,
grazie al quale
si onorano dèi e uomini,
e andrò a librarmi sugli alberi?”.
Dissero gli alberi al fico:
“Vieni tu, regna su di noi”.
Rispose loro il fico:
“Rinuncerò alla mia dolcezza
e al mio frutto squisito,
e andrò a librarmi sugli alberi?”.
Dissero gli alberi alla vite:
“Vieni tu, regna su di noi”.
Rispose loro la vite:
“Rinuncerò al mio mosto,
che allieta dèi e uomini,
e andrò a librarmi sugli alberi?”.
Dissero tutti gli alberi al rovo:
“Vieni tu, regna su di noi”.
Rispose il rovo agli alberi:
“Se davvero mi ungete re su di voi,
venite, rifugiatevi alla mia ombra;
se no, esca un fuoco dal rovo
e divori i cedri del Libano”».

Nella Bibbia, il libro dei Giudici ci regala la pagina politica per eccellenza, caricatura del potere di rara incisività e bellezza.
Martini Buber commentandola scrisse: "La più decisa composizione poetica antimonarchica della letteratura universale".
Il popolo uscito dall'esodo è diverso dagli altri popoli per la sua appartenenza all'unico vero Re che è, e sarà sempre, il Signore.
Ma Israele ha voglia di conformarsi, di sentirsi come gli altri che si fanno forti ad avere un capo e un esercito e supplica l'unzione di un re.
Nel libro di Samuele, al profeta che cerca in tutti modi di convincerli a non avere un re, rispondono: "No! Ci sia un re su di noi. Saremo anche noi come tutti i popoli; il nostro re ci farà da giudice, uscirà alla nostra testa e combatterà le nostre battaglie" (1Sam 8,19-20).
La situazione per l'ottica biblica è molto grave perché una tale scelta è una vera e propria prostituzione ad un idolo, un re umano che si sostituirebbe al vero Re, con poteri sulla vita e la morte dei sudditi.

"Ma Iotam, informato della cosa, andò a porsi sulla sommità del monte Garizìm".
L'antefatto del brano è una di quelle faide familiari di cui tante volte abbiamo sentito parlare nella storia antica.
Gedeone, un giudice della Tribù di Manasse moderato e saggio, non volle accettare l'investitura a re per umile sottomissione all'unico re d'Israele, il Signore (cfr. Gdc 8,23).
Dopo la morte di Gedeone, Abimelec, il figlio avuto da una schiava e quindi senza diritto alla successione legittima (cfr. Gdc 8,31), fece trucidare tutti i suoi fratellastri meno Iotam, il più piccolo che si era salvato nascondendosi (cfr. Gdc 9,5).
Iotam, tenta di difendere, come il padre, l'unica regalità divina, con questo apologo.
Dall'alto del monte Garizìm, come dire a distanza di sicurezza e anche dal luogo più alto dove si credeva che tutti gli dei soggiornassero, inizia la sua parabola implacabile.
Garizim è quel monte famoso nel Vangelo che i samaritani elegeranno come monte santo, costruendo un tempio in antitesi a quello di Gerusalemme. (cfr. Gv 4,20).

"Ascoltatemi, signori di Sichem, e Dio ascolterà voi!".
Nel senso del discorso, Iotam vuol dire agli Israeliti che ascoltando lui, voce profetica di Dio, sarebbero stati esauditi nella loro richiesta di una guida.
Non quella di un uomo sopra tutti, che avrebbe di certo portato Israele alla rovina, ma si sarebbero aperti i loro occhi vedendo che un Re ben più potente e amorevole già li giudava.
Il suo è un appello accorato vista la gravità della scelta e vista la sua esperienza drammatica dell'animo sanguinario del suo fratellastro.

"Si misero in cammino gli alberi per ungere un re su di essi".
Terribile l'immagine di alberi sdradicati dal sogno di cercarsi un re. L'albero, con le sue radici, simbolo di stabilità, si condanna all'instabilità, alla morte, lontano dal terreno che lo nutre.
Israele era cantato come un albero piantato sulla riva del fiume, che fruttifica rigogliosamente, ricolmo delle benedizioni del suo Dio (cfr. Sal 1).
Ungere un re era investirlo di tutte le benedizioni del popolo e invocare anche quella del Signore, che avrebbe dovuto sottoscrivere così la rovina del suo popolo.

"Dissero all’ulivo: «Regna su di noi»”.
Il primo albero a cui gli altri chiedono di dominarli è un olivo, che risponde rifiutando, come aveva fatto Gedeone:
"Rinuncerò al mio olio, grazie al quale si onorano dèi e uomini, e andrò a librarmi sugli alberi?”.
Come dire: devo rinunciare a produrre l'olio, dono prezioso, solo per dominare su altri alberi?
Rinunciare ad una grazia per una cosa inutile che ha solo la velleità del potere, è da stolti e arroganti.
Con la stessa saggezza rispondono il fico e la vite.
Tutte e tre le piante vengono prese ad esempio perché stavano alla base della ricca agricoltura nella terra promessa, e quindi simboli dei doni che il Signore aveva riversato gratuitamente sul popolo.

"Se davvero mi ungete re su di voi, venite, rifugiatevi alla mia ombra;
se no, esca un fuoco dal rovo e divori i cedri del Libano".
Per ultimo si rivolgono al rovo.
L'immagine è efficace: il rovo è la pianta più inutile, la più resistente ad essere estirpata e anche quella che con le sue spine impedisce ai germogli buoni di crescere liberamente.
Dalla risposta già si prevede il futuro infausto del popolo. Volevano un condottiero che vincesse sui nemici e si ritrovano un re sanguinario e dittatore su loro stessi.

La satira politica è fin troppo evidente. A Iotam sta a cuore sottolineare che qualunque potere umano (fosse anche cristiano) è una caricatura e un tradimento del potere di Dio Padre, pastore e amante, che con la sua Parola e con il suo Spirito, conduce il suo popolo verso la pienezza del regno.
Chi come Iotam ha subito la violenza e l'iniquità di un potere distruttivo, riconosce dove si annida un dittatore.
Abimelec è il prototipo del potere egemonico che dall'alto opprime e distrugge il popolo che dal basso lo aveva elevato.
Non ci deve meravigliare l'ottusità degli israeliti; la piccineria di un popolo teme la democrazia e preferisce scegliersi governati con pieni poteri che possano schiavizzarli e sottometterli a loro piacimento.
Questa lungimirante lezione del passato apre gli occhi a noi oggi su una forma subdola di idolatria che è l'invaghimento del politico di turno, come se l'ultimo arrivato possa, con la bacchetta magica, fare il miracolo che nessuno prima di lui ha fatto.

La storia successiva mostrerà che Abimelec, unto re, sarà veramente causa di distruzione per il popolo.

Ma come dice sempre il Salmo 1, i progetti degli empi si disperderanno nel vento senza lasciare traccia, mentre il Signore, pur rigettato, continuerà a vegliare sulle sorti del suo popolo (cfr. Sal 1, 4-6).